Gli esseri umani sono esseri indipendenti fin dall'inizio, non solo in termini biologici e medici, ma anche psicologicamente e socialmente. Allo stesso tempo, sono esseri sociali e le loro relazioni, la cui strutturazione inizia molto prima della nascita, hanno conseguenze sociali e ideologiche molto pratiche, che si manifestano nel modo in cui trattano gli altri, se stessi, la vita. I presupposti filosofici e psicologici di base sul mondo, la società, la vita, l'esistenza stessa, sono inconsciamente plasmati già dalle nostre esperienze nel periodo prenatale della nostra vita, che includono l'influenza delle informazioni ereditate, le esperienze dirette del feto di se stesso e di stimoli esterni veicolati attraverso la madre.
Quando gli eventi della vita generano paura del futuro, investendo il presente e proiettandosi all'indietro sul passato, creando così una biografia a misura non della realtà ma delle proprie emozioni personali, i sentimenti di solitudine e di abbandono accompagnano l'individuo lungo tutto il cammino della vita e ad ogni svolta del percorso i ricordi vengono riformulati sulla base delle aspettative, con un effetto retroattivo che li rende mutevoli e luccicanti, oggi accentuando le ombre scure e domani piangendo luci perdute. Questo può essere vero per un individuo come per un'intera comunità quando la comunità condivide l'esperienza di eventi traumatici e l'archetipo del patrimonio psicologico. 
E’ possibile che l'uomo sia organizzato attorno al suo passato, di cui ha perso conoscenza? È possibile che l'uomo dipenda da esperienze remote di cui ha perso conoscenza? Possibile che l'uomo si ritrovi a vivere circolarmente percorsi storici di cui ha perso conoscenza? Partendo da tale ipotesi, possiamo supporre che il destino comportamentale dell'uomo dipenda dalle sue "credenze"; credenze che vengono tramandate e consolidate principalmente attraverso le proiezioni ipofisi-ipotalamiche materne, che, a loro volta, sono state influenzate dalle credenze ataviche dei suoi antenati. Un circolo vizioso privo di qualsiasi prova sperimentale ma capace di produrre stereotipi e credenze basate sulla semplice evidenza di un evento accaduto, perché gli esseri umani si sentono sicuri solo quando gli eventi vengono riconosciuti dall'esperienza. Il cambiamento, come dice Bion, è catastroficamente pericoloso perché crea impotenza di controllo. Il risultato è che possiamo ripetere ciò che è già accaduto solo perché previsto e riconoscibile: il nuovo nasce dal vecchio e accettabile. Abbiamo qui una condizione dicotomica in cui l'Io si confronta con la necessità di soddisfare bisogni primari attraverso l'impulso inconscio dell'energia centrifuga, che vuole che l'uomo sia espansivo, proponente, cosmico e verticale, ma anche con la spinta a obbedire alle leggi del Super-io, che riconosce e seleziona le proposte consce e inconsce. Il tentativo di trovare un compromesso accettabile tra un avvenimento avveniristico e il vecchio classificatore esperienziale, rappresentato dal Super-io, assemblato da un sistema retrogrado promosso da una regressione parentale-sociale, crea aggressività e chiusura. La fase intrauterina della vita si presenta come un'occasione unica in cui è possibile intervenire psico-organicamente e interrompere questo circolo vizioso di dinamiche retroattive patologicamente recidive.
La psicologia prenatale è un campo scientifico interdisciplinare relativamente nuovo, che si occupa dell'esperienza intrauterina del feto e delle dinamiche psicosociali consce e inconsce che sono generate da una gravidanza nel suo ambiente.
Così come il periodo prenatale è seguito dalla nascita, allo stesso modo ogni nuova fase della vita, sia individuale che di comunità, può essere considerata come una nascita a una nuova vita e, così come l'esperienza intrauterina rappresenta anche un'esperienza di apprendimento, ogni nuova fase della vita ha una fase preliminare di apprendimento preparatorio. Questa è una fase vitale perché è qui, attraverso ricordi consci o inconsci, che sperimentiamo e impariamo ad adattarci, creando così un presupposto essenziale per la sopravvivenza come individui e come comunità.
Oggi ci sono sempre più prove a sostegno del primato della funzione sulla struttura, secondo il quale la struttura morfologica si sviluppa come risultato di un impulso funzionale primitivo innato, ma cosa genera l'impulso e come si esprime nella vita quotidiana?
Sapendo che qualsiasi evento significativo lascerà sicuramente tracce importanti, che a loro volta influenzeranno le scelte e gli eventi futuri, le persone e la comunità in generale tendono a bloccare una loro più ampia comprensione degli eventi e a fissare le loro interpretazioni degli eventi su narrazioni incentrati su episodi particolari. Sebbene tali storie fisse forniscano alle persone un certo significato e un'identità che consentono loro di sopravvivere, tendono ad essere altamente polarizzate e, quindi, tendono a sottovalutare (se non sopprimere completamente) sia i periodi che li hanno preceduto e anticipato gli eventi significativi, così come i periodi che hanno seguito questi eventi. Di conseguenza, la fase in cui si sono verificati tali eventi sembra rimanere fossilizzata ed è questa fase che tende a fissare il significato di tutto il resto.
Sembra che, proprio come la struttura morfologica si sviluppa come risultato di un impulso funzionale primitivo innato, la natura e il comportamento umano si sviluppano come risultato della vita e della storia umana; così come la gravidanza, periodo di preparazione, può essere concepito come un dialogo attivo tra il bambino e la madre e, attraverso di lei, anche il padre e l'intero ambiente psicosociale della madre, il periodo di transizione di una nazione da una forma di vita socio-politica ad un’altra, può essere concepito come un importante momento evolutivo, in cui un dialogo con un ambiente umano internazionale più ampio e nutriente è di fondamentale importanza e valore inestimabile come processo reciproco interdipendente.
La ricerca e la pratica psicoterapeutica hanno dimostrato quanto possano essere determinanti influenze emotive negative e disturbi nel dialogo prenatale su condizioni mentali e malattie più avanti nella vita, allo stesso modo, condizioni sociali negative e difficili in un periodo di transizione dell'evoluzione di una nazione possono generare radici di un futuro più instabile e conflittuale, che può finire per coinvolgere la vita dell'intero pianeta.
Qualsiasi organismo vivente si sforza costantemente di mantenere la propria salute e di tenersi lontano da malattie e distruzione, tende verso l'omeostasi e lontano dalla disorganizzazione; allo stesso modo, lo fa una comunità, una società, ma il mondo può cambiare solo se operiamo un cambiamento nella fondamentale comprensione del rispetto per la vita sin dal suo inizio, anche prima che sia concepita.
L'arrivo di un bambino, anche se desiderato e amato, in un certo senso rappresenta un evento catastrofico rispetto alla precedente omeostasi, eppure è un arricchimento e, come il Prof.Peter Fedor-Freybergh ha scritto così bene nel suo articolo per il 13 ° Congresso Internazionale ISPPM: